杜拜的同好 文字/魚簡 攝影/楚原 - a562402000804 - Xuite 備份站)
＜愛情是什麼東西＞性、愛要恰如其分 ■曾昭旭
《2007/11/12 12:45》
當我們把性從社會工具的傳統身份要回來還給愛，愛與性的本末而又一體的關係就很清楚了。第一，性當然是以愛為本的，所有性行為都是為了傳達心中的溫愛。但第二，雖然如此，性仍然不是愛的工具而就是愛的自我呈現。換言之，性與愛是一體的，只是在論及其本質的時候稱之為愛，在論及其表現的時候稱之為性罷了！所以我曾說「性是愛的人間身份」（相對的，愛就是性的形上本質）。就此而言，性何止並不淫邪，性還是非常貴重的哩！當然，前提是性愛一體。
於是我們須進一步更細膩地討論愛與性二而一、一而二的微妙關係。
首先我們不妨回顧前文所曾說的，把性重新定義為「一個真實、具體、獨一無二的生命體」，這個生命體（身體）的內部，蘊涵著一顆心（當然不是心臟的心，而是指真心），而心的本質功能便是「作主」（自由、自主）與「去愛」（及物、潤物）。合起來說，便是自由自願地去愛，而這樣的愛則必然是通過身體或性去表達與傳遞。
於是性的表達形貌如種種言行舉止，便與心的感受意願息息相關。二者務必相符相應，才能讓別人準確接收到我心中愛的訊息而不致誤會。由此而言，愛與性果然是密切相連為一體的。
這意思展開來說，也就是：心中有幾分親密的感覺，就該也用幾分親密行為去表達。正因感覺是無聲無臭的，而外顯的行為卻可以明白感知乃至度量，所以我們也都是通過種種言行去測知別人的心意。當二者準確符應，便有助於人我的了解溝通，這也可以稱為是一種誠實。否則便容易導致誤會。而輕易讓別人誤會也可以算是一種不誠實。
所以我們是應該認真拿捏兩者間的恰當分寸，這才是誠實的表現。否則，心中只有三分情意卻隨便用五分的親密行為去表達，便會顯得輕浮魯莽，對方也會感到被侵犯的緊張與不舒服。反之，心中有五分情意卻只敢用三分親密行為去表達，也會顯得拘謹畏怯，同樣會令對方感到尷尬侷促不自在。而過猶不及，都不是從容自在、真誠如實的表現。
那麼要怎樣做到性、愛兩者恰如其分相應呢？我認為最關鍵的一點觀念調整，就是不要把「性行為」定在最狹義的「性器官交媾」之上（正是這一點讓人的行為表現過或不及），而應該開放到包涵身體的所有行為活動。從人與人間最輕度的視覺接觸（見面）開始，到聽覺接觸（交談）、嗅覺接觸（聞得到對方身上的氣味）、觸覺接觸（握手、擁抱、撫摸）、味覺接觸（親吻），以致最親密的性器官接觸（做愛），通通都是性行為或性交，但卻親疏重輕有別。
這樣我們就不必把異性接觸看得太嚴重以致進退失據了；我們就能在異性交往中循序漸進，做到有幾分心靈親密就用幾分親密行為去表達的細膩地步。
這意思也就是說，我們不必如傳統男女授受不親的時代，陌生異性非因婚配絕不接觸。以致新婚之夜送入洞房之時，新郎新娘竟是從陌生人（親密度零）一下子就跳躍到夫妻交合（親密度一百）。其後遺症就是到男女社交開放的現代，人們仍是舊習難除，見到異性總易起非非之想。遂致言行或順此想而過份探索、或逆此想而拘謹退縮。在今天，我們正該認真反省，清除舊習，重建開放自然、循序漸進的新兩性關係。而確切有效的切入點，無妨就從調整「性」、「性行為」這基本觀念開始，揣摩性、愛二者的相應關係，以期達致精緻細膩的相符合一。
例如：一般社交自當以視覺聽覺的接觸為主。搽香水也該濃淡合宜，以免造成「嗅覺的性騷擾」。碰觸他人身體更是要得到對方同意。而輕重之間，過或不及，尤其要真誠處理，隨時接收對方身體的回應訊息（欣然接受抑委婉拒斥），即時調整，才能將彼此的善意準確傳遞，而賓主同感愉悅，此之謂性愛一體。
《2007/11/12 12:44》
除了旅行，再也沒別的事更能引得起她的興趣了，在他死後這三年來，這是第一次獨自出外旅遊。
巴士微微晃動著前行，沿途盡是新綠與珍奇的花草，空氣裡瀰漫著撲鼻的香氣，好風好水總是給人一種無法抗拒的喜悅，大自然的召喚似鼓捶，不停地敲打在鼓腹般的心上，像個初次遠足的小學生，就是無來由地感到雀躍。
傍晚時分，首先到達的是有小木屋風的旅館，先洗個澡再用餐吧！寬敞的餐廳裡，擺著好多大張的餐桌，熱騰騰的氣氛伴隨著熱騰騰的菜餚。看到了這一幕，先前勃勃的興致如斑駁的牆垣，風一來便層層瓦解崩落，抵擋不住這突發病般的虛弱感。環顧四周，若不是家族的歡聚，就是同伴友好，喧嘩聲裡品嚐著餐館的招牌火鍋，擎著酒杯的人們，微醺中打開了更多話匣子。在那樣的氛圍裡，相較於自己小小的桌子，小小的火鍋，被熱鬧所擠壓的孤寂，在靠牆的角落裡更顯侷促。寂寞如煙。一掀蓋，它便隨著滾沸的熱氣四散飄飛，再美味的食物下胃，也阻止不了不斷反芻的往日情景，無力舉箸，任憑淚水不斷灑落。
人與人之間的緣分，總能在命運的編排下，又重新聚攏起小小的幸福。像此刻，從剛才就時不時地往這兒瞧的隔桌一對年輕情侶，大男生走了過來，靦腆地說：「阿嬤，若不嫌棄的話，我們三個人一起吃火鍋好嗎？人多一點比較好吃唷！」隨即女的一方也笑咪咪地點頭。
「這－－這好嗎？」雖然一時之間猶豫著，但是看到這兩個年輕人的笑容，如脫韁野馬的悲傷，霎時間拾得了轡頭，淚止了。
男生接著說：「我呀，是我阿嬤養大的唷，在我很小的時候就沒有媽媽了。」「那，今晚就當我是你們的阿嬤吧！」拋掉了先前的矜持，果然不加淚的才是美味。
陌生人的親切，讓飄忽的幸福有了重量，消融了冰封的孤寂，這是多麼溫馨又難忘的經驗呀，就讓它成為這輩子裡的珍藏吧！
《2007/11/07 16:42》
《望春風》《雨夜花》這些台語老歌，大家耳熟能詳，但是很少人了解它們的創作者是誰？創作背景為何？直到大風劇團推出了台語流行歌曲教父鄧雨賢故事的音樂劇「四月望雨」。
不敢相信，六月首演十月加演的「四月望雨」不但爆滿，還贏得滿堂彩！提前一個小時到場，居然排隊進停車場，就等了快一個小時。還好，開場前及時入場，從頭倒尾盡興欣賞了一齣十分精彩的本土音樂劇。這齣音樂劇，以客語、台語、日語演唱，唱作俱佳，實在好聽好看到不行。
一個關於夢想、希望、破滅與重生的故事。
這故事還告訴我們，在台語流行歌曲之中所謂的「四、月、望、雨」，指的便是《四季紅》《月夜愁》《望春風》《雨夜花》這四首台語歌謠，這四首曲子在面世之時便造成轟動，大街小巷人人傳唱。當時，台灣人生活在日本嚴酷殖民統治下，藉著這幾首台語歌謠讓台灣百姓盡情抒發了鬱悶情緒。
鄧雨賢出身桃園大溪郡龍潭庄「一門三秀才」的客家書香門第，家傳世襲不當官不行醫，以教育為志。鄧雨賢台北師範畢業後派到大稻埕「日新公學校」任教，依父母之命媒妁之言娶妻生子，幾年之後，終因壓抑不住對音樂的嚮往與執迷，隻身負笈日本追求更廣博、深入的音樂知識，並進入日本東京一家歌謠學校專心研習作曲理論。
返國後的鄧雨賢並不得志，直到西元一九三二年第一首台語創作歌曲《桃花泣血記》奇蹟似地風靡全台後，接著譜出連日本人都瘋狂的《大稻埕進行曲》，從此大放異彩佳作連連，直到所有歌曲被日本人改編成慷慨激昂的軍用進行曲。鄧雨賢對自己的優美作品遭到污染，心痛不已，終於抑鬱而終。
鄧雨賢譜出了大時代的心聲，也細訴自己那一輩歷經戰亂之後熱血青年的懷舊、思慕心曲，這些歌曲因獨特濃厚的「台灣情調」，也成為當時漂泊異鄉遊子們聊以慰藉鄉愁的思鄉曲調。
這齣鄧雨賢傳記體的音樂劇，淒美感人，不但讓觀眾重溫台語老歌，新編的曲目也曲曲動聽。從沒想到，台灣本土音樂劇水準如此之高，以歌唱、舞蹈一氣呵成的演出過程簡直分分秒秒都讓人驚豔不已，尤其是三部男生合唱或兩部男女對唱，真的實在太好聽了。
鄧雨賢成名後與當時合作默契甚佳的紅歌女純純，形成心靈與藝術的共鳴，並以《四月望雨》深情對唱出了彼此的相知相惜：
鄧雨賢：四月的風，是純純的風～
純純：四月的雨，是綿綿的雨～
鄧雨賢：一陣一陣的風，有妳的形蹤
純純：形影深深罩心中，美妙音樂響遍四方…
鄧雨賢：轉頭一笑的眼光，使我心似海浪波動！你是我心中的美妙樂音…
純純：你帶我爬起在挽星高頂！
鄧、純：夜雨滴落在土，期待花紅正當時，風吹震動在心，望風望雨四月時。
這段「四月望雨」奇緣，隨著鄧雨賢歌曲幽幽傳唱，在台灣歌謠史上綻放了難以遺忘的不朽光芒。
<共享的幸福> ■翁月鳳
＜芬芳小語＞四月望雨驚艷十月 ■楊曼芬
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