“基業為賞報，”指明主用祂所要給信徒的基業作激勵，使他們在對祂的事奉上忠信。 不忠信的人必要失去這賞報。 ...

作僕人要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公平的，會讓行不義的有對等的報應。 保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。 這一段教導之中有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利門家中有關。 我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，都要從...

作兒女要聽從父母。 作父母不要惹兒女的氣。 子女孝敬父母，少年時期應聽從教導，成長以後要尊敬，照顧關懷。 做父母的應以身作則，盡養育，教訓和警誡的責任，ㄧ切本諸愛心，不可苛求。 ...

.做妻子應當要順服丈夫。 這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。 「領導地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。 作丈夫應該要愛妻子，不可苦待妻子。 歌羅西書強調我們該藉著讓祂豐富的話住在裡面，持定基督作我們的元首，並以祂作我們的生命，使最高的倫理關係能以實現，叫祂得著彰顯...

在神新約的經綸裡，神在子裡面說話，而子不僅在福音書裡親自說話，也在行傳、書信和啟示錄裡，藉著祂的肢體─使徒和申言者─說話。這些都可視為基督的話。 在本段，那湧流讚美和歌唱之屬靈生命的充滿，與話有關； 與本段平行的經文，弗五18～20，屬靈生命的充滿，與靈有關。這指明話就是靈。 正常的基督徒生活該充滿話，叫靈從我們裡面洋溢出讚美和歌頌。 本書的中心是...

饒恕人的主是我們的生命，且活在我們裡面；饒恕是祂生命的一種美德。 當我們以祂作我們的生命和人位，並憑祂活著，饒恕人就是自然的，就成了我們基督徒生活的一種美德。 神所特選出來的人應該存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 應該彼此包容，彼此饒恕，並且要存著愛心來聯繫這些美德以達完全的地步。 基督信徒在人際關係中應有的最寶貴品質『愛』，也就是對他人無私的...

奔跑人生疲憊的旅程， 我始終定睛仰望耶穌， 面對面見我親愛救主時， 過去的一切困難全都可以忘記。 縱然四周陰影不散， 我仍安息於主的庇護所， 面對面見我親愛救主時， 黑暗消逝只見璀璨朝陽。 一旦進入天堂美地， 面對面見我親愛救主時， 儘管世上有再多的難處， 也都不用再提。 ...

脫去舊人就像脫去舊的外衣：首先治死身體的私慾，接著脫去魂的邪惡，最後脫去整個舊人同舊人的行為。這不是憑著我們自己的能力，乃是憑著包羅萬有之靈的大能。 關於新人。基督既是新人的成分，我們這些是新人的與基督就是一。這是本書最基本、最重要的點。 指創造者基督。基督在祂自己裡面創造了新人。 新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的...

“在這些事中活著的時候”只信徒未歸主前本也行在罪中，現在罪已蒙赦免，得慶更生，有了基督的新生命。 記是新人，除了棄絕情慾，貪婪的事，還要在與人的交往中，勿讓舊我復生。 本節列舉了五種惡事，一半和言語有關。這五惡是惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、口中污穢的言語。 怒氣最容易破壞人與人的關係；惡毒發乎不良的用心，蓄意預謀害人；毀謗包括道人長短，造人的謠。這些發自舊人的罪...

這是基於我們已經與基督同釘十字架，並已經浸入祂的死這個事實。 我們憑著信，靠著那靈的大能，釘死我們犯罪的肢體，藉此將基督的死執行在這些肢體上。 基督已經成就了包羅萬有的釘死，現今我們將祂這死應用在情慾的肉體上，這與禁慾主義完全不同。 在我們犯罪的肢體裡有罪的律，使我們成為罪的俘虜，並使我們敗壞的身體成為屬死的身體。 因此，我們犯罪的肢體，與罪惡的事...